出處：經絡之聲
第七节 《内经》之外对神明的阐述
一个词汇的诞生和运用不会仅局限于某个学科，《内经》所用的词汇多数都有其深厚的历史渊源。比如我们发现，《内经》中经水与经络原型的“经落”一词源于《管子•度地》。查阅《内经》之外的古文献，我们发现在1993年湖北郭店出土的竹简《太一生水》中含有神明一词，其文如下：
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，[四时之所生也]。四时者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓□，不知者谓□。