出處：經絡之声
第七节 《内经》之外对神明的阐述
（接连载114）
对比《素问•阴阳应象大论》和《太一生水》，除了“太一”的概念在《素问•阴阳应象大论》中没有外，《太一生水》中的“阴阳、天地、万物、神明、四时、沧热（寒暑）、湿燥（燥湿）”在《素问•阴阳应象大论》中均有出现。如《素问•阴阳应象大论》的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”考虑《太一生水》中没有五行的概念，其使用的“沧热”一词，在《内经》及之后均为寒暑或寒热，“湿燥”在《内经》中均为“燥湿”，说明该文献的成书早于《内经》。
出處：經絡之声
（接连载114）
对比《素问•阴阳应象大论》和《太一生水》，除了“太一”的概念在《素问•阴阳应象大论》中没有外，《太一生水》中的“阴阳、天地、万物、神明、四时、沧热（寒暑）、湿燥（燥湿）”在《素问•阴阳应象大论》中均有出现。如《素问•阴阳应象大论》的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”考虑《太一生水》中没有五行的概念，其使用的“沧热”一词，在《内经》及之后均为寒暑或寒热，“湿燥”在《内经》中均为“燥湿”，说明该文献的成书早于《内经》。